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宗萨仁波切：「有两个方法能让我们变得自信和不脆弱，就是拥有和自在。」拥有比较简单理解，自在相对复杂：「自在就是很简单的作为一个人，很自在地作为一个父亲、母亲、儿子、女儿等等。当然这是非常抽象的，这个很困难，因为自在地成为一个父亲常常被你要买一个礼物所绑架——自在的观念往往被拥有的观念绑架」。
2、
获得快乐有四个方面的方法。
身安乐法：不攀附权贵、远离邪人邪法，远离凶险嬉戏；远离凶险、好斗、自私之人；远离讥嫌之事、远畜养。
口安乐法：智慧地交流能让我们远离烦恼，获得安乐。一是不要非议他人、是非长短，蕅益大师：「喜谈人过，如扬粪秽，自薰薰他，自他俱损。」二是远离轻慢的对立心，也就是看不起别人，认为自己了不起，从而说话狂妄、傲慢，甚至骂人。
意安乐法：一是心中不要恼害众生，要慈悲包容；二是要放下对立，不要总是拿别人与自己对比，做好自己该做的事。遇到那些有能力的人，不要去谄媚、迎合，或是嫉妒、毁谤，而是向他虚心学习。如果起了对比、竞争心，就会有是非得失的分别，这样内心不平衡，就会生出许多矛盾和烦恼。不去对比、竞争，踏踏实实做好自己该做的事，回报也绝不会少。
誓安乐法：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
3、
我最怀念的不是那些终将消逝的东西，而是鸟鸣时那种宁静。
4、
第七识常与烦恼作伴，没有“善朋友”，不能修行；因此只能靠第六识，因为意识有十一个善心所，能产生觉照力。善心所，其本质为清净、利他的心理状态，具有净化心性、导向解脱的作用，分别是：信（净信正道，如三宝等）、惭（自我约束的羞耻心，发觉净修未能得力）、愧（对社会规范的敬畏心，发觉染法未能摆脱）无贪（六尘顺境，无所贪染）无瞋（六尘违法境，无所怨恨）无痴（明辨是非，不迷惑不糊涂）、精进（修善断恶的勇猛心）、轻安（身心调柔，能持净法）、不放逸（防恶增善，不敢松弛）、行舍（一切染行，无不舍离，平等无偏）、不害（慈悲护生，不去伤害）。
善心所，须通过第六意识的主动抉择才能生起，其作用强度与意识对境时的觉照深度直接相关，它是认知的枢纽，具有自由选择心所的能力：
在善缘现前时（如听闻经教），第六识可主动调用信、精进、不放逸等善心所，形成正向认知循环；
在染污环境中（如遭遇挑衅），则需通过无瞋、不害、行舍等心所抑制烦恼生起。
通过「根尘相触」时的正念观察，启动觉知，在意识初动时截断惯性反应，例如：听到批评时，先启动「无瞋」而非「忿恨」心所；面对诱惑时，以「无贪」替代「我贪」的抓取冲动。
过去，我们放纵自己的行为、语言和念头，不分昼夜地造作恶业；如今却要像制止、驾驭失控的马车般，昼夜不息地鞭策自己--斩断所有恶行，用善行编织补丁，修复生命程序，遇到善行就像饥渴的树根逢着春雨，没有不全力汲取的。
发布于：湖北